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    Steve Beyer

    Steve Beyer

    Steve Beyer es licenciado en Derecho y doctorado en Estudios Religiosos y Psicolog√≠a. Vivi√≥ durante un a√Īo y medio en un monasterio tibetano en el Himalaya, y ha publicado tres libros sobre budismo y lengua y religi√≥n tibetanas. Ha sido profesor en la Universidad de Wisconsin-Madison, la Universidad de California-Berkeley y la Graduate Theological Union.

    ¬ŅCu√°l es el futuro del chamanismo en el Amazonas?

    El chamanismo mestizo en el Alto Amazonas se está expandiendo y declinando al mismo tiempo. Se expande a costa de otros chamanismos indígenas, y declina desde el punto de vista de la biomedicina y el rechazo de los jóvenes a atravesar las penurias requeridas para convertirse en chamán.

    Esto no significa que no exista inter√©s por el chamanismo en el Alto Amazonas, y particularmente por los efectos psicoactivos de la ayahuasca. De hecho, este inter√©s es enorme. Cada a√Īo desde 2005, Alan Shoemaker ha organizado, en nombre de su organizaci√≥n Soga del Alma, una conferencia sobre el chamanismo ayahuasquero en Iquitos, Per√ļ. Estos encuentros han contado con la presencia de pesos pesados como Dennis McKenna, Luis Eduardo Luna, Pablo Amaringo, Jacques Mabit, y Benny Shanon, as√≠ como un gran n√ļmero de curanderos ind√≠genas. No hay duda de que estos encuentros consiguen sus objetivos: juntan a famosos acad√©micos, entusiastas psiconautas, buscadores serios y una variedad de chamanes ind√≠genas y mestizos. Todo el mundo consigue un aura de legitimidad en su interacci√≥n, y los chamanes se llevan algo del ‚ÄĒsiempre necesario‚ÄĒ dinero. Pero todo el mundo vuelve a casa, y los chamanes se quedan sin algo que su tradici√≥n necesita realmente: aprendices.

    Una de las razones por las que el chamanismo está declinando entre los indios y los mestizos es porque la gente joven no quiere seguir la exigente dieta; los jóvenes shuar, por ejemplo, prefieren aprender magia leyendo libros y siguiendo sus instrucciones, en lugar de seguir la dieta restrictiva y la abstinencia sexual requeridas para convertirse en chamanes.

    El futuro del chamanismo

    Ninguno de los cuatro chamanes con los que el antrop√≥logo Luis Eduardo Luna trabaj√≥ en los a√Īos 90 tiene un sucesor. Todos afirman que la gente joven no est√° interesada o bien eran incapaces de resistir la dieta y la abstinencia sexual necesaria para aprender de los esp√≠ritus de las plantas. Sus roles han sido arrebatados, dicen, por charlatanes que no tienen conocimiento alguno del esp√≠ritu de las plantas. Y las cosas no han cambiado mucho desde entonces.

    Don Mauricio Fasabi Apuela, un cham√°n de Lamas en San Mart√≠n, est√° dispuesto a aceptar a j√≥venes como aprendices del chamanismo ayahuasquero, que exige ciertos per√≠odos de abstinencia sexual. Nadie se present√≥. ¬ęNo tengo disc√≠pulos aqu√≠, s√≥lo yo¬Ľ, asegura. ¬ęAl final, ellos prefieren las chicas¬Ľ. Por su parte, el cham√°n Casimiro Izurieta Cevallos lo explica de esta forma: ¬ęLos j√≥venes de hoy no tienen la misma curiosidad¬Ľ. Mi propio maestro ayahuasquero tiene un aprendiz habitual, su hijo. Nadie de su comunidad local est√° trabajando en estos momentos con √©l o ha pedido ser su aprendiz. Los extranjeros vienen a por una √ļnica experiencia; pocos quieren aprender el camino de la ayahuasca. Pero, finaliza esperanzadoramente, ¬ęla medicina continuar√°¬Ľ.

    Muchos chamanes amazónicos siguen teniendo pacientes, especialmente en las zonas rurales y más pobres, como Iquitos y Pucallpa. Pero pocos chamanes tienen aprendices hoy en día. Sin estudiantes no hay futuro, tal y como lo resumió un chamán. Y, para entonces, una gran belleza y poder se habrán ido para siempre.

    Artículo original de Stephan Beyer en Singing to the Plants.

    Foto de Christina Victoria Craft en Unsplash.

     

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